《极简住》 第七章究天人之际 免费试读
人栖居于天地之间，无论如何也逃不开天地、自然的包围。因此人的生活、居住自然也就离不开周围环境的影响。虽则地有覆载万物、生生之德，但依旧有许多穷山恶水拒绝着人类的脚步。人，作为万物之灵，固然可以根据地形天候，创造出多样的居住形式与文化，但同样需要对居住环境作出合理的选择。这在现代科学的名义下，叫做居住生态学，而在中国古典文化中，则叫做“风水”。虽然因识见限制，后人多有附会、曲解，但所谓风水，实际还是一门研究风的走向，水的流动的学问，有风有水就有了万物生长、生生不息，自然也就为居住其间的人们，带来了安宁与富足。
风水之学，古代又称“堪舆”，《史记·日者列传》载：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”可见，当时国家即有了专研究此道的官吏。许慎言堪者天道也，舆者地道也。堪舆之学，说到底还是研究天候、地形高下的学问，与风水之义类同，研究的对象也与近代自然科学相似。只是不同于西方文化中，重分析、重抽象，的形式逻辑不同，中国的古典文化总习惯于在普遍的联系，有机的整体中去理解天、地、人、生的关系与影响。古代的风水学说，以易经为根基，杂以阴阳五行，虽有些地方限于当时人的认识，多有休寝谶纬之语，但总的来说还是有一定的自然环境的根据与规定的。譬如负阴抱阳、背山面水是中国风水论中基地选址的基本格局。所谓负阴抱阳，即在居住处，后有高峰，左右有次峰或云左辅右弼山，山上须有丰茂的植被；前有池塘或流水，水的对面还有一个对景山，或曰案山。居所最好正处在这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。如此便形成了一个背山面水的风水格局。如此依山傍水的居住环境，即使从现代人的眼光来看，也是难得宜居之地，背山为屏可挡冬日寒流，面水增湿为夏日带来凉风。山林保持水土，蓄养万物；溪水方便漕运，益农益商。不难想象，具备如此丰富资源的生态空间，当然会被古人认作是吉祥宝地。
除了研究栖居的外部环境，当然也有关于家宅内部的小环境研究，水道、野势、山形、土色各有讲究。除了今天常说的坐北朝南之外，还有五虚五实诸说，所谓“宅有五虚，令人虚耗；五实，令人富贵。宅大人少，一虚；宅门大内小，二虚；墙院不完，三虚；井灶不全，四虚；宅地多屋少，五虚。”即使没有风水学说，仅从生活经验讲，这些也的确并非是宜居的情况。又有明代的《阳宅十书》，将居宅吉凶形制总结为100多条，如“凡宅，不居当冲口处，不居寺庙，不近祠社、窖冶、官衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居正当水流处，不居山脊冲处，不居大城门口处，不居对狱门处，不居百川口处”等等，大抵来说总是综合了天候、地形、景观、社会生活、风俗习惯等因素而总结的经验之谈，今人大可以择其善者而从之，择其不善者而改之吧。
